Hyrje

Kurani: Hyrje
Nga: A. Mohamed

Ndoshta një nga përshtypjet e para që mund të ketë një lexues i Kuranit për herë të parë është se Libri nuk përputhet me formatet dhe stilet tradicionale. Për një skeptik, Libri paraqet një numër çështjesh konfuze. Në një punim të titulluar "A është Kurani Fjala e Zotit?", skeptiku Joseph Smith shkroi:

"..... Kurani, nga ana tjetër, lexohet më shumë si një përmbledhje e rrëmujshme dhe konfuze deklaratash dhe idesh, shumë prej të cilave kanë pak lidhje me kapitujt dhe vargjet e mëparshme. Shumë studiues pranojnë se Kurani është aq i rastësishëm në përbërjen e tij saqë kërkon ndjenjën më të madhe të detyrës që ndokush ta lexojë atë." (Joseph Smith Jr. (1805 - 1844)

Studiuesi laik gjerman Salomon Reinach shkroi:

"Nga pikëpamja letrare, Kurani ka pak merita. Deklarata, përsëritja, pamendësia dhe mungesa e logjikës dhe koherencës e godasin lexuesin e papërgatitur në çdo hap. Është poshtëruese për intelektin njerëzor të mendosh se kjo letërsi mediokre ka qenë subjekt i komenteve të panumërta dhe se miliona njerëz ende po humbasin kohë duke e përvetësuar atë." (Reinach 1858 - 1932)

Të tjerë e kanë kritikuar simetrinë e Kuranit. Normalisht, në çdo vepër letrare, dikush do të priste të gjente një numër kapitujsh që janë mjaft të krahasueshëm në gjatësi. Në të kundërt, Kurani përmban 114 kapituj, të quajtur Sure, të rregulluar në gjatësi që zvogëlohen progresivisht. Me përjashtim të Sures hapëse (Hapësi), suret më të gjata vendosen në pjesën e përparme të Librit dhe më të shkurtrat në fund. Ndryshimi në madhësi është gjithashtu mjaft i dukshëm. Surja më e gjatë, e cila është Surja e dytë, përmban 286 vargje, ndërsa më të shkurtrat (Suret 103, 108 dhe 110) përbëhen nga jo më shumë se 3 vargje.

Kjo nuk është e gjitha. Në çdo libër të shkruar nga njeriu, normalisht do të prisnim të gjenim çdo kapitull që merret me një temë kryesore. Kjo nuk është gjithmonë rasti në Kuran, sepse, megjithëse shumë nga suret më të shkurtra kufizohen në një temë ose ngjarje të vetme, nuk është e pazakontë të gjesh sure të tjera që merren me shumicën e temave të Kuranit.

Për më tepër, shpesh e gjejmë temën të ndryshuar kategorikisht midis një vargu dhe atij pasardhës. Kjo është një tjetër fushë konfuzioni për çdo skeptik. Në fund të fundit, dhe në çdo libër tjetër, çdo temë prezantohet pas një përgatitjeje të mjaftueshme. Fakti që në Kuran një temë e rëndësishme mund të jetë papritur dhe pa asnjë përgatitje mbi lexuesin nxit vërejtje të tilla si një "përmbledhje e rrëmujshme dhe konfuze deklaratash" që lexuam më sipër.

Por a është Kurani në të vërtetë një përmbledhje e ngatërruar deklaratash? A është Kurani në të vërtetë një libër që i mungon logjika dhe koherenca? Përgjigja për këtë pyetje është: E gjitha varet nga kriteret që përdorim.

Nëse i qasemi Kuranit siç do të qaseshim një romani nga Dickens ose një drame nga Shekspiri, dhe vazhdojmë ta vlerësojmë atë vetëm në bazë të faktit nëse Kurani përputhet me normat e njohura letrare, atëherë Kurani do të dukej shumë i çuditshëm, dhe me të vërtetë, "i rastësishëm". Në çdo vepër letrare, normalisht gjejmë një fillim, një mes dhe një fund, por me Kuranin, ky format mungon. Në fakt, ndryshe nga çdo libër tjetër, është e mundur të fillosh leximin e Kuranit nga çdo kapitull dhe të mos ndihesh aspak i çrregullt.

Megjithatë, është e rëndësishme të kujtojmë se nëse vendosim një libër me Logaritme pranë një drame të Shekspirit dhe e vlerësojmë atë sipas të njëjtave pritshmëri letrare, do të përfundonim gjithashtu në përfundimin se libri me Logaritme nuk është gjë tjetër veçse një libër i ngatërruar dhe i çuditshëm, por a është vërtet kështu? Përgjigja është një jo e qartë. Një libër me Logaritme është një libër i ndërtuar në mënyrë të përsosur dhe nuk është i çuditshëm në asnjë mënyrë. Gabimi në vlerësim ishte për shkak të përdorimit të kritereve të gabuara.

Meqenëse shumica e komenteve skeptike të shkruara rreth stilit kuranor vijnë nga kritikët biblikë, është e kuptueshme që ata do ta kishin krahasuar stilin e Kuranit me atë të Biblës. Në Bibël, historitë kanë fillime dhe mbarime brenda të njëjtit kapitull. Temat nuk luhaten midis vargjeve ngjitur siç ndodh në Kuran, dhe në një masë të madhe, Bibla është më sistematike në stilin dhe rrëfimin e saj.

Kritikët e Kuranit habiten gjithashtu nga gjuha e Kuranit. Në të vërtetë, gjuha e Librit (arabishtja) është gjuhë njerëzish, megjithatë, kuptimet e shprehura jepen me një autoritet kaq të sigurt dhe absolut sa duket se i provokon këta skeptikë dhe i çon ata në bërjen e gjykimeve të pabaza.

Duke u bazuar në konsideratat e mësipërme, është e përshtatshme të pyesim pse Kurani është shkruar në një mënyrë të tillë. Përgjigja mund të jetë e qartë vetëm nëse marrim në konsideratë karakteristikat e mëposhtme të Kuranit:

1- Prezantimi Shkencor

Edhe pse Kurani nuk është një referencë shkencore si i tillë, shpërndarja e informacionit në të gjithë Librin është në formën e referencave shkencore. Nëse lexojmë një libër mbi fizikën ose kiminë, vërejmë mungesën e prezantimit të temave. Për të paraqitur një fakt shkencor, qoftë numri i elektroneve në elementë apo rezistenca e gjysmëpërçuesve, nuk është e nevojshme asnjë përgatitje letrare. Faktet e zhveshura thjesht deklarohen dhe ato mbështeten në meritën e përmbajtjes së tyre shkencore dhe jo në gjuhën ose stilin në të cilin janë shkruar.

Kjo nuk është e njëjta gjë në një vepër letrare, qoftë roman, dramë etj. Autori para së gjithash krijon një vepër arti, kështu që ai mund të angazhohet në përgatitje të gjata, përpunime, zbukurime frazash dhe zhvillim të zgjuar të temës në mënyrë që të krijojë një vepër letrare të besueshme. Ky nuk është stili, as qëllimi në Kuran.

Me përjashtim të disa rasteve kur një histori e plotë tregohet nga fillimi në fund në një kapitull, siç është historia e Jusufit në Suren 12, Kurani nuk është një përmbledhje rrëfimesh të vendosura njëra pranë tjetrës. Përveç kësaj, megjithëse Kurani përmban shumë rrëfime historike të njerëzve dhe kohërave të ndryshme, ai nuk është një referencë historike si i tillë. Kjo shpjegon pse në disa rrëfime të popujve dhe profetëve të së kaluarës jepen më shumë detaje në Kuran sesa në të tjerat. Arsyeja është se rrëfime të tilla nuk përmenden për vlerën e tyre historike, por për rëndësinë e tyre për mesazhin e Librit.

Ajetet kuranore paraqesin pjesë të vërtetash dhe shmangen nga prezantimi i hollësishëm dhe diktimi i zbukuruar. Kurani, duke qenë Fjala e Zotit, është i vërtetë. Zoti nuk ka nevojë për shpjegime ose justifikime të shkathëta për të bindur lexuesin. Në këtë kuptim, është e mundur të krahasohet prezantimi i informacionit brenda Kuranit me atë të një reference shkencore.

Një varg kuranor mund t’i paraqesë lexuesit një të vërtetë më vete, pa pasur nevojë që kjo e vërtetë të zhvillohet në vargjet e mëparshme. Vargje të ndryshme ngjitur mund të lidhen me të njëjtën të vërtetë ose mund të përmbajnë të vërteta të pavarura që vendosen krah për krah. Megjithatë, është ende e nevojshme që çdo person që studion një temë specifike në Kuran, të studiojë të gjitha vargjet në Libër që flasin për një temë të përbashkët. Këto shpesh gjenden në një numër suresh dhe jo në një sure të vetme. Shumë lexues shpesh kanë arritur në interpretime të gabuara të vargjeve kuranore thjesht sepse kanë studiuar një varg të vetëm.

Kurani, megjithëse nuk është një referencë shkencore, përmban një bollëk informacioni shkencor që nuk ishte i njohur për njeriun në kohën e shpalljes së Kuranit në fillim të shekullit të 7-të. Çuditërisht, pjesa më e madhe e këtij informacioni shkencor jepet në një gjuhë që është si reflektuese ashtu edhe shumë e saktë në përmbajtjen e saj shkencore. Më poshtë janë disa shembuj:

1- A nuk e kanë parë jobesimtarët se Qiejt dhe Toka ishin një qenie e bashkuar, pastaj Ne i ndamë ato, dhe se Ne i bëmë të gjitha gjallesat nga uji? A nuk do të besojnë ata? 21:30

Shkëputja e qiejve (simbolik i hapësirës) dhe tokës (simbolik i materies) është ajo që tani mendohet se ka ndodhur në atë që quhet Shpërthimi i Madh. Teoria e Shpërthimit të Madh u prezantua për herë të parë nga Georges Lemaître në vitin 1931.

2- Dhe universin, Ne e ndërtuam atë me fuqi, dhe Ne po e zgjerojmë atë. 51:47

Zbulimi se universi po zgjerohet u bë nga Edwin Hubble në vitin 1929. Përpara vitit 1929, mendohej se universi është statik.

3-Për qiellin dhe Tarikun. Dhe si do ta dish se çfarë është Tariku? Ylli që prodhon një vrimë. 86:1-3

Ky është një përshkrim shumë i saktë se si lindin Vrimat e Zeza nga kolapsi i yjeve gjigantë. Vrima e parë e zezë (Cygnus X-1) u zbulua në vitin 1971 nga Paul Murdin dhe Louise Webster.

2- Sfida e Kuranit

Kurani nuk është një libër me poezi, megjithatë shumica e tij është shkruar në stilin e rimave. Nuk është e pazakontë të gjesh tridhjetë ose më shumë vargje të njëpasnjëshme që mbarojnë me rimë (p.sh. 35 vargjet e fundit të Sures 78). Megjithatë, një çështje e rëndësishme duhet sqaruar këtu. Për shumë shekuj, myslimanët arabë e kanë kuptuar sfidën e dhënë nga Zoti në vargje të tilla si 2:23 dhe 17:88 të lidhen me stilin poetik të Librit.

E nëse dyshoni në atë që ia zbritëm robit tonë, atëherë sillni një sure të ngjashme me të dhe thirrni dëshmitarët tuaj përveç Zotit, nëse jeni të sinqertë. 2:23

Thuaj: “Edhe sikur njerëzit dhe xhindët të bashkoheshin për të prodhuar një Kuran të tillë, ata nuk do të mund të hartonin një të ngjashëm me të, edhe nëse do ta mbështesnin njëri-tjetrin.” 17:88

A është sfida e Kuranit vërtet e natyrës poetike apo të mirëfilltë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, së pari duhet të analizojmë realizueshmërinë e një sfide të tillë. Së pari, duhet të zbulojmë nëse është e mundur të caktojmë disa kritere për zgjidhjen e rezultatit. Çfarë kriteresh duhet të përdorim për të krahasuar stilin poetik të Kuranit me atë të çdo libri tjetër? Cilët janë faktorët vendimtarë që do të na çonin të vendosnim se një libër është superior ndaj tjetrit nga një pikëpamje poetike? A do të ishte numri i rimave? A do të ishte diversiteti dhe pasuria e fjalorit një faktor vendimtar? A duhet të marrim në konsideratë diversitetin ose frekuencën e frazave alegorike? A duhet t'i numërojmë metaforat? Çfarë kriteresh saktësisht duhet të përdorim?

Menjëherë, përballemi me një dilemë të madhe. Është mjaft e vështirë të krahasosh dy vepra nga i njëjti autor (p.sh. Hamleti dhe Makbethi i Shekspirit), e lëre më Kuranin me ndonjë libër tjetër. Thjesht nuk është e mundur. Edhe pse dikush mund të thotë "Më pëlqen më shumë Hamleti" ose "Më pëlqen më shumë Makbethi", në fund të fundit nuk është e mundur të thuhet se cila është një vepër superiore. Kjo nuk është aspak ndryshe nga pamundësia për të përcaktuar se cila nga veprat për piano të Mozartit është më superiore. Njerëz të ndryshëm gjithmonë do të kenë preferenca të ndryshme, dhe kush do të thotë se kush ka të drejtë dhe kush jo?

Shpejt bëhet e qartë se me çdo dy vepra arti, qofshin ato romane, simfoni apo skulptura, nuk është e mundur të përcaktohet se cila është më e mirë thjesht sepse, në art, nuk ka mjete matëse përfundimtare. E gjitha varet nga shija individuale. Kështu, vendimi mund të jetë vetëm subjektiv.

Megjithatë, dijetarët tradicionalë islamikë kanë pohuar gjithmonë se stili poetik i Kuranit është objekt i sfidës së Kuranit (2:23). Ata shtojnë se stili poetik i Kuranit është superior ndaj çdo libri tjetër dhe nuk mund të kopjohet kurrë. Jo-muslimanët padyshim që nuk do të pajtoheshin. Kush do ta vendosë rezultatin? Nuk është e mundur të arrihet në një rezultat përfundimtar pasi çdo krahasim nuk mund të zgjidhet kurrë.

Nga kjo rrjedh se, meqenëse nuk mund të merret asnjë vendim, çdo sfidë bëhet e pakuptimtë. Kjo na bën të pyesim nëse Zoti, në urtësinë e Tij të pafundme, do të vendoste në Kuran një sfidë që nuk mund të zgjidhet kurrë. Lexuesit i kujtohet të bëjë dallimin midis një sfide që mund të kundërshtohet dhe një sfide që mund të zgjidhet me një verdikt.

Vetëm në vitin 1974, kimisti egjiptian Dr. Rashad Khalifa zbuloi kuptimin e vërtetë të sfidës së Kuranit. Dr. Khalifa zbuloi se Kurani është i koduar me numrin 19 në një mënyrë aq të ndërlikuar saqë na lë me një strukturë të mrekullueshme që nuk mund të kopjohet.

Matematika, duke qenë shkenca përfundimtare, nuk mund të kundërshtohet ose mohohet. Çdo fushë e shkencës bazohet në një koleksion teorish aktuale për njohuritë dhe kuptimin aktual të njeriut. Teoritë shkencore janë gjithmonë të hapura për rishikim. Për më tepër, vlefshmëria e çdo teorie shkencore varet nga saktësia e "pajisjeve matëse" në dispozicion. Nuk është kështu në matematikë, 1 + 2 = 3. Kjo ishte e vërtetë dje, është e vërtetë sot dhe do të jetë e vërtetë përgjithmonë. Askush nuk ka gjasa të dalë nesër dhe të zbulojë se 

1 + 2 = 4.

Kjo është arsyeja pse matematika quhet shkenca përfundimtare. Është gjithashtu arsyeja pse Zoti zgjodhi matematikën për t'i ofruar njerëzimit prova të dukshme të ekzistencës së Tij dhe gjithashtu se Kurani është fjala e Tij. Sfida në 2:23 është thjesht të kopjohet mrekullia numerike e Kuranit. Brenda strukturës numerike të Kuranit, ne dëshmojmë tipare individuale të cilat përbëjnë një kundërshtim të plotë të ligjeve të probabilitetit.

Kurani, si të gjitha Shkrimet hyjnore, përmban ligjin e Zotit. Kurani përmban rregulla dhe ligje që përcaktojnë ritualet dhe praktikat e adhurimit, si dhe mjetet për të arritur drejtësinë dhe në fund të fundit shpëtimin. Kurani gjithmonë ofron zgjidhje të prera dhe të drejtpërdrejta dhe nuk është i interesuar për gjysmëzgjidhje. Nëse ofrohet më shumë se një zgjidhje, zgjidhja e dytë ofrohet vetëm si një lëshim i dhënë për situata të vështira ose të pazakonta.

Kurani i paraqet njeriut ftesën për ta pranuar Zotin shpirtërisht, si dhe intelektualisht. Ftesa për të reflektuar mbi shenjat dhe zbulesat e Zotit është e shprehur mirë në të gjithë Kuranin. Kurani dënon bindjet dogmatike dhe të paverifikuara. Vargu 17:36 ofron një ftesë për të mbështetur vetëm atë që e kemi verifikuar vetë. Shumë vargje të tjera na ftojnë të reflektojmë mbi shenjat e pafundme të Zotit që gjenden në universin përreth nesh:

Dhe mos shko pas asaj për të cilën nuk ke dije. Vërtet, të dëgjuarit, të parit dhe zemra, të gjitha këto ,jeni përgjegjës për t’i përdorur ato. 17:36

Në krijimin e qiejve dhe të tokës, dhe në ndërrimin e natës dhe të ditës, janë shenja për ata që kanë inteligjencë. 3:190

A nuk meditojnë ata mbi Kuranin, apo zemrat kanë drynat e tyre në to? 47:24

Ata që e përmendin Zotin në këmbë, ulur dhe shtrirë dhe që reflektojnë mbi krijimin e qiejve dhe të tokës. 3:191

Ne do t’u tregojmë atyre shenjat Tona në horizonte dhe në veten e tyre derisa t’u bëhet e qartë se kjo është e vërteta. A nuk mjafton që Zoti yt është Dëshmitar për çdo gjë? 41:53

Vargjet e mësipërme, dhe veçanërisht i fundit, flasin për disa nga provat që Zoti na dha për ekzistencën e Tij. Thirrja për pranimin racional të Zotit në Kuran është në kontrast të thellë me llojin e besimit "thjesht kini besim" të predikuar nga kleri i krishterë. Kjo thirrje "thjesht kini besim" zëvendësohet në Kuran me thirrjen për të lexuar, reflektuar dhe verifikuar.

Mjerisht, dhe mjaft ironikisht, shumica e myslimanëve në botë sot e hedhin poshtë mrekullinë e madhe matematikore të Kuranit. Ky refuzim është rezultat i refuzimit nga ata të njeriut që e zbuloi atë dhe jo rezultat i ndonjë justifikimi intelektual. Shumica e atyre që e hedhin poshtë kodin 19 në Kuran nuk e kanë verifikuar kurrë strukturën matematikore për veten e tyre, por janë mbështetur verbërisht në vendimin e Imamëve dhe Ulemave të tyre.

Kur Dr. Rashad Khalifa zbuloi për herë të parë kodin 19 në Kuran, ai u bë hero dhe ai vizitoi një numër vendesh islame duke mbajtur leksione rreth zbulimit të tij. Megjithatë, kur ai filloi t'u bënte thirrje të gjithë myslimanëve të ndiqnin Kuranin si burimin e vetëm të ligjit fetar, ai u persekutua dhe zbulimi i tij u mohua. Si rezultat, shumica e myslimanëve sot ende refuzojnë të besojnë fjalët kuranore të cilat thonë qartë se Zoti ka dhënë prova konkrete dhe shkencore të ekzistencës së Tij në Kuran. Mjerisht, kjo vetëm sa ekspozon injorancën e tyre për Kuranin:

"O njerëz, juve ju ka ardhur një provë nga Zoti juaj dhe Ne ju kemi sjellë një Dritë të qartë (Kurani)."4:174

Lidhja midis provës dhe Kuranit në të njëjtin ajet është e vetëkuptueshme.

Marrë nga faqja: Introduction